Ketika graffiti bukan lagi sebuah perlawanan

Graffiti awalnya sebagai salah satu media komunikasi, lambat laun berkembang menjadi satu media perlawanan dan protes. Karena perlawanan secara fisik dari golongan yang lemah dirasa dan secara nyata sering mengalami kekalahan, maka pada akhirnya graffiti muncul sebagai satu bentuk perlawanan baru dari kelas atau golongan yang kalah. Tak sekedar sebagai bentuk baru dalam perlawanan, graffiti juga menjadi media pembangunan kesadaran akan bagi kelas social masyarakat yang tergilas oleh kelas yang lain. Seolah-olah graffiti memberikan kita satu pembelajaran dan ajakan untuk melihat kondisi realitas social yang ada, dan tidak diam menghadapi hal itu.

Di bandarlampung ada sekelompok orang yang mencap dirinya sebagai LSA (lampung street art). Mereka membomb beberapa tembok didaerah bandarlampung. Karya mereka mendapat ’perlawanan’ dari kelompok lainnya, mereka ’menghujat LSA dengan membomb tembok mereka dengan kata ’graffiti adalah perlawanan’ dan di ’stensil’ dengan ’bomb atom’. Namun sehari kemudian tembok mereka kembali keluar dengan coretan terbaru. Dan dibalas hujatannya dengan kata ’area graffiti dengan kebenaran’ dan kembali ’berpesan’ dengan membomb di beberapa tempat yang intinya mereka hanya ingin berkreasi saja. Seorang teman sempat mengajak LSA berdiskusi dalam suatu acara, menurutnya LSA seharusnya menjadi wadah induk bagi semua kelompok2 street-art di bandarlampung. dan mereka (LSA) konon mendapat dukungan dari ’aparat-aparat’ berwenang untuk ’mengotori’ tembok-tembok kota, ini yang bisa memberikan mereka akses untuk mem-bomb tembok2 strategis dan berlenggang-lenggang saat mem-bomb tanpa takut di ’garuk’. Mereka hanya sekumpulan pemuda-pemuda yang punya bapak kaya, Kata temanku tadi. Lucunya lagi mereka membuat ini sebagai organisasi, dimana pasti ada ketua,wakil,anggota mungkin AD/ART.

graffiti satu fenomena tersendiri telah menjadi satu trendi masyarakat. Terlepas maksud dan tujuan dari graffiti action tersebut, baik untuk pure seni ata u yang memang ditujukan sebagai bentuk protes.

“Pasar” tetap jeli. Dia melihat fenomena dan besarnya antusias akan sesuatu hal, maka dia akan menjadikan hal itu sebagai komoditi untuk mendapatkan keuntungan baginya. Tak ada larangan memang mengenai hal ini, mengenai apa yang hendak dilakukan oleh “pasar” itu.
Kondisi seperti ini memiliki dampak berbeda bagi graffiti. Pertama, Graffiti akan banyak peminatnya, namun disisi lain graffiti telah menjadi barang dagangan. Untuk yang kedua, tentunya sangat buruk dampaknya bagi graffiti. Karena graffiti, seperti halnya hakekat dari seni yang bertujuan untuk ekspresi bebas dan tidak untuk diperjualbelikan. Jika hal ini terus berlanjut, mungkin kita tak akan heran satu saat, untuk melihat ’coretan’ graffiti harus mengeluarkan sejumlah uang.

Untuk melakukan perlawanan terhadap proses penghianatan terhadap graffiti sebagai seni, yang seharusnya tidak diperlakukan sebagai ’dagangan’ adalah graffiti itu sendiri. Graffiti yang sejati akan melakukan perlawanan atas kondisi ini. Coretan tembok-tembok publik pun akan sesak dengan berbagai macam protes. Bukan Cuma protes terhadap kondisi dimana graffiti menjadi komoditi, tapi juga protes terhadap sistem yang mem buat graffiti menjadi komoditi.

Ketika protes itu telah sampai kepada titik perlawanan terhadap sistem, maka graffiti tidak akan berjalan sendiri. Dia kan diiringi oleh manusia-manusia yang menjadi korban dari sistem ini.

(disarikan dari {Grafiti Action:“Sebuah Kontroversi, Antara Seni, Perlawanan dan Vandalisme”} - Alfa Gumilang)

”diawali dengan ’lambang anarki’ masuk MALL, wajah Che- menjadi Sablonan distro, Mohawk jadi tren gaya rambut. Medio Perlawanan-pun lambat laun akan habis oleh kapitalisme”